« DROIT FRANÇAIS ET DROITS RELIGIEUX »

 

COLLOQUE INTERNATIONAL ET MULTIDISCIPLINAIRE

«  DROIT FRANÇAIS ET DROITS RELIGIEUX »

 

Les mercredi 18 et jeudi 19 novembre 2015

Mairie du IV° arrondissement de Paris

2, place Baudoyer

75181 Paris Cedex

 

Inscriptions: irene.colloques@gmail.com

 

Organisé par lAssociation IRENE – Identités et religions, études des nouveaux enjeux, en partenariat avec le CNRS

 

Organisation générale: Sylvie Taussig

Comité Scientifique: Paul Grolleau, Jacqueline Raema-Radebaugh et Jean-Louis Schlegel

 

 

Les trois monothéismes, avec des insistances diverses selon les courants qui les traversent, ont chacun des « droits » particuliers constitués au fil des siècles. S’appuyant sur les   « valeurs » fondamentales du judaïsme, du christianisme et de l’islam, des droits et des lois spécifiques définissent les règles qui régissent le fonctionnement des communautés et la vie quotidienne de leurs membres dans ses divers aspects.

Si, depuis quelques années, on parle beaucoup de la charia, les droits spécifiques et tout leur environnement normatif (halakha pour le judaïsme, droit canonique pour le catholicisme, charia pour l’islam) sont en réalité largement ignorés, méconnus, voire caricaturés.

Des exemples tirés de l’actualité récente (remise en cause de la circoncision par le Conseil de l’Europe, interrogations sur les pratiques d’abattage rituel, vifs affrontements sur la loi relative au « mariage pour tous »…), dont la liste pourra être allongée, montrent à l’évidence que des « points de friction » , pour parler par euphémisme, existent entre le droit commun qui vaut pour l’ensemble des citoyens d’une part, et le droit propre aux religions et les normes qu’il impose à leurs membres.

Les débats qui surgissent à l’occasion ne sont en rien anecdotiques : des questions de fond sont posées ou reposées. C’est l’objet de ce colloque « Droits des religions et droits(s) religieux » que de les mettre en lumière.

Tout en explorant attentivement les trois domaines privilégiés que sont le droit de la famille, le droit de la santé, le droit du travail, terrains de frictions actuelles ou potentielles entre droit commun et droit religieux propre, on rappellera au préalable le cadre de la tradition juridique française : qui fait la loi dans une République laïque ? A quelles conditions les droits propres sont-ils légitimes ? Dans quelle mesure et selon quelles modalités les religions peuvent-elles intervenir dans le débat public ?

Ce colloque a l’ambition d’aborder de front et en toute clarté des questions souvent simplement  effleurées au gré des circonstances, souvent euphémisées voire évitées, mais qui peuvent aussi devenir à l’occasion très conflictuelles.

 

Programme de la première journée

 

Matin (table présidée par Paul Grolleau)

 

8h45-9h: Ouverture

Sylvie Taussig,  président de l’association IRENE

 

Introduction Qui fait la loi dans une République laïque ?

 

9h-9h40: Le rôle des religions dans l’élaboration de la loi française – cadre normatif général

Dominique Rousseau, professeur de droit constitutionnel de l’Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, directeur du Centre de Recherche en Droit Constitutionnel – CRDC, directeur de l’UMR de droit comparé de l’Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne

 

9h40-10h20: Vue densemble: nature et motifs de situations conflictuelles

Nicolas Mathey, professeur de droit privé à l’université Paris-Descartes

 

10h20-10h45: Questions aux conférenciers

10h45-11h: Pause

 

 

Espace public, espace privé et libertés religieuses

 

11h-11h40: Que doit-on entendre par espace public / espace privé ?

Philippe Portier, directeur d’ études à l’ Ecole Pratique des Hautes Études

 

11h40-12h20: Quelle liberté religieuse dans lespace public ? Le contentieux de la liberté religieuse

Nicolas Cadène, rapporteur général de l’Observatoire de la laïcité

 

12h20-12h50: Questions

 

12h50 – 14h: Déjeuner (libre)

 

Après-midi (table présidée par Jean-Louis Schlegel)

 

Droit de la famille et religion

 

14h-14h40: Les mariages (civil et religieux), la polygamie et le divorce  

Stephane Papi, juriste, chercheur associé à l’IREMAM-CNRS

 

14h40-15h20: La kafala : droit musulman de ladoption et droit français

Marie-Anne Chapdelaine, députée d’Ille-et-Vilaine, membre de la Commission des lois, membre titulaire du Conseil supérieur de l’adoption

 

15h20-16h: Questions-réponse avec intervenants et Yaël Mellul, avocate à la cour

 

16h – 16h20: Pause

 

Droit de la santé et religion

 

16h20-17h: Pratiques religieuses et intégrité physique de lenfant

Vincente Fortier, professeure des universités – Université de Strasbourg

 

17h-17h40: Refus de donner des soins ou refus d’être soigné pour raisons religieuses : raisons des religions et droit français?

Jean-Paul Durant, professeur de droit canonique à l’Institut catholique de Paris

 

17h40-18h: Questions aux conférenciers

 

18h15: Fin de la première journée (avec un mot conclusif de Jean-Louis Schlegel)

 

 

Programme de la deuxième journée

 

Matin (table présidée par Paul Grolleau)

 

8h45-9h: Ouverture

Paul Grolleau, formateur, consultant Communes, Vie sociale et laïcité

 

La pratique religieuse en entreprise

 

9h-9h40: Expression religieuse en entreprise, contrat de travail et pouvoirs de lemployeur

Nicolas Moizard, maître de conférences à la Faculté de droit, de sciences politiques et de gestion de Strasbourg et à l’Institut du travail de Strasbourg

 

9h40-10h20: Revendications religieuses de salariés et accommodements

Michel Miné, professeur associé de droit du travail au Cnam

10h20-11h: questions aux conférenciers avec Anne Sophie de Quercize (discutante), directrice du MBA Diversité dialogue et management à l’Institut Catholique de Paris et Aline Crepin (discutante), directrice de la R.S.E. déléguée générale de l’Institut Randstad pour l’égalité des chances et le développement durable

 

11h – 11h15: Pause

 

La liberté religieuse et le service public

 

11h15-11h50: Quelle liberté religieuse pour les fonctionnaires, les collaborateurs bénévoles ou occasionnels

Emmanuel Tawil, professeur de droit public – Université Paris II Assas

 

11h50-12h20: Quelle liberté religieuse pour les élus ?

Jean-Louis Vasseur, avocat à la cour

 

12h20-13h: Questions et débat avec Blandine Chelini-Pont (discutante), professeure en Histoire, droit et religion à l’université d’Aix-Marseille et à l’Ecole Pratique des Hautes Etudes

 

13h -14h15 : Déjeuner (libre)

 

Après-midi (table présidée par Jean-Louis Schlegel)

 

Regard comparatif : Angleterre et Belgique

 

14h15-15h: Droits anglais et droit religieux

Ronan McCrea, reader en droit à l’université College of London

 

15h-15h45: Droit belge et droit religieux

Louis-Leon Christians, professeur à l’université de Louvain

 

15h45-16h15: Questions aux conférenciers

 

La pratique politique française

 

16h30-17h15: Doctrine et/ou pratique politique récente dans les conflits entre droit français et droit religieux

Pascal Courtade, chef du bureau central des cultes du Ministère de l’intérieur

 

17h15-17h45: Questions aux conférenciers

 

 

Conclusions du colloque

 

17h45: Jean-Louis Schlegel, sociologue des religions, revue Esprit

 

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Colloque : La Vertu des Païens

Vertu des païens

La Vertu des Païens

Colloque international transdisciplinaire, organisé par IRENE

Sous la direction de Sylvie Taussig (CNRS UPR 76)

Comité scientifique composé de Marie-Françoise Baslez (Université Paris IV), Luc Brisson (CNRS UPR 76), Bruno Dumézil (Université Paris X- Nanterre), Pierre Antoine Fabre (EHESS), Michel Fédou (Centre Sèvres), Michel Masson (Institut Ricci)

17-18 juin 2013

Institut Goethe

     Ce colloque prend son point de départ dans la seconde moitié du XVIe et au XVIIe siècle, avec l’invention des Nouveaux Mondes comme nouvel objet de pensée et la redécouverte d’un très ancien motif de l’histoire chrétienne : la « vertu des païens ».

Le traité de Tordesillas (1494) organisait le partage des empires européens à l’échelle mondiale, le continent américain bien sûr, mais aussi de vastes territoires, découverts ou connus depuis longtemps, ou encore qui restaient à découvrir, bien au-delà des Amériques : les « Indes orientales », la Chine, le Japon, l’Afrique, les terres arctiques. À partir du milieu du XVIe siècle, les missionnaires chrétiens rencontrèrent partout dans le monde des « païens » auquel la nouvelle de l’Évangile devait être annoncée. Cependant, le savoir et les représentations géographiques et ethnographiques des missionnaires, façonnés par la tradition scolaire et consolidés par la culture, ne leur avaient transmis qu’une idée restreinte et localisée de l’« Autre », sous la forme des païens « historiques », les Grecs, les Romains, les peuples méditerranéens qui avaient été les destinataires de la première évangélisation, celle de Paul, « l’apôtre des Gentils », messager d’une révélation qui semblait s’adresser d’abord aux Juifs. Ces païens « historiques » faisaient l’objet d’une intense admiration, et l’on étudiait leur philosophie, leurs mœurs et leur organisation politique notamment, en les situant au plus haut de la« vertu » auquel l’être humain puisse parvenir quand il ne bénéficie pas des lumières de la Révélation, sur la base de la seule lumière naturelle. Mais cette admiration ne s’étendit pas d’emblée à ceux que la justement célèbre controverse de Valladolid (1550-1551) avait reconnus comme des êtres humains : comment les missionnaires devaient-ils les concevoir ? Les Jésuites, en particulier en Chine, en Inde, au Pérou, élaborèrent des instruments de pensée pour rendre possible l’évangélisation sur la base d’une « vertu des païens » qu’ils cherchaient à découvrir ; ils s’appliquèrent, dans un constant effort, à trouver en eux les germes ou les traces d’une  révélation divine, comme ils en avaient trouvé chez les païens de l’Antiquité, qui leur permettrait de recevoir aussi facilement le christianisme que les Anciens l’avaient reçu. Mais il nous faut savoir jusqu’à quel degré de continuité, sous quelles formes, avec quelles variations, selon quels cadres théologiques, et quelles finalités apologétiques spécifiques le thème de la vertu des païens a-t-il « fait sens » tout au long de l’histoire du christianisme. La vertu des païens peut-elle être définie comme un paradigme moteur dans l’histoire de la théologie, de l’Église et de la culture occidentale ?

Le colloque s’ouvrira par un tour du monde des nouveaux païens et de leur « découverte », pour montrer comment la « rencontre » s’est nouée et construite dans les premiers discours qui l’ont glosée. En particulier, il convient de s’interroger sur la production à leur contact et à leur propos d’une théologie, destinée à justifier que sans avoir part à la révélation, et sans que cela remette en cause, au contraire, le plan de Dieu de salut de toute l’humanité par l’Église, ils ont pu eux aussi avoir une morale, une vie sociale, voire une philosophie et toute une organisation politique qu’il ne s’agit pas de transformer. Cette découverte s’est-elle faite au prix d’un bouleversement total des représentations du plan divin ? En tout cas, elle posait le problème de la justice et de la transcendance de Dieu et bousculait la chronologie héritée de la Bible. Le colloque s’attachera ici aux dimensions philologique et exégétique de la question: c’est sous l’éclairage de cette histoire missionnaire que doivent se comprendre notamment le choix, au XVIIe siècle, de la version de la Septante contre la Vulgate, qui d’une certaine façon rapproche le monde catholique du monde protestant, ou encore la promotion d’une lecture « figuriste » accentuée du texte sacré. Dans cette perspective, on accordera aussi une grande importance à la formation dans les collèges et les noviciats jésuites, pour mettre en évidence l’apport de la philosophie antique, de la rhétorique et de l’esthétique à la construction d’une nouvelle pensée des « païens ».

Une deuxième étape concernera l’appropriation du thème de la « vertu des païens » par des littérateurs, philosophes et théologiens européens, qui, eux, n’ont pas voyagé, à quelques exceptions près, et qui investissent ce thème pour des besoins de politique intérieure, de philosophie ou de théologie proprement européenne, qu’il s’agisse de défendre ou de contester cette « vertu ». Que pense-t-on que l’on puisse recevoir des païens, par exemple de la Chine et de son système politique, qui à certains égards se substitue à la constitution vénitienne si continûment célébrée depuis le Moyen Âge ou au modèle de la République des Juifs ? Comment s’effectue la « laïcisation » du thème de la reconnaissance des païens, permise par la prise en considération même de qualités morales indépendantes de la morale chrétienne ? Que sont les païens, dans la pensée historisante des Anciens et des Modernes ? Ne voit-on pas naître une tension fondamentale entre une première forme d’ethnographie, sur le terrain, et une « histoire des idées » ou ce qui deviendra tel ? À l’inverse, selon quels postulats s’opère le refus des païens ? La transition entre cette étape et la suivante sera la pensée de Pascal sur Confucius et les juifs.

Le troisième volet de la rencontre entreprendra de remonter dans l’histoire et de penser les origines de la vertu des païens : d’abord dans l’épître aux Romains, puis chez les Pères de l’église. L’opposition, chez les Modernes, entre les partisans de la vertu des païens et leurs détracteurs recouvre-t-elle la querelle du marcionisme ? Comment a-t-on finalement tranché ? Peut-on suivre le fil d’une opposition entre une vision stoïcienne du monde et une vision enracinée dans la pensée juive ? L’apparition de l’islam, d’abord considéré comme un paganisme, puis comme une hérésie, a-t-elle joué un rôle important, et lequel? Quand a-t-on cessé de considérer les autres comme des païens, pour les définir comme des porteurs de religions autres ?

La quatrième et dernière étape du colloque prendra pour objet le monde contemporain, dans un long XXe siècle. Alors que la clôture de la querelle des rites (avant la réhabilitation de la position jésuite sous le pontificat de Pie XII) décide de la non vertu des païens, la sécularisation – et donc la reprise politique du thème – a-t-elle débouché sur un tournant théologique radical de la position de l’Église, sur la « singularité » du christianisme ? Il convient ici d’interroger les formes de la mission et du dialogue du monde catholique (et éventuellement des autres confessions chrétiennes) avec les non-croyants (dans les débats des années 1930, puis des années 1960, entre théologie de la libération et inculturation, par exemple), afin de savoir si les athées sont devenus les « nouveaux païens » dans un contexte où l’on reconnaît les autres religions en tant que religions, et de se demander dans quelle mesure et sous quelles formes ce thème a pu être formulé par le concile Vatican II ; de se demander aussi quelles nouvelles voies a prise aujourd’hui la question du rôle du peuple juif dans la vision chrétienne de l’histoire de l’humanité.

Comme on le voit, si notre projet prend son point de départ dans la première modernité, il traverse l’ensemble des périodes de l’histoire chrétienne et en organise l’articulation. À cela, il y a une raison majeure, qui sera au centre de nos débats : que le « paganisme » s’invente comme un savoir chrétien sur d’anciennes croyances ou qu’il identifie des altérités contemporaines à des figures anciennes parce que les unes, comme les autres, seront transformées, les « payens » s’écrivent toujours au passé. Ils sont toujours le temps d’avant qui ouvre l’horizon d’un temps d’après. Ils inscrivent une histoire et sa fin. Aussi notre réflexion doit-elle être avant tout soucieuse de conjuguer les temps.

Institut Goethe 17 Avenue d’Iéna, 75016 Paris. 01 44 43 92 30

identites.et.religions@gmail.com – http://www.identites-et-religions.com/

Twitter : @id_et_religion – Facebook (page) : identitesetreligions

 

 

Arrivée des intervenants et du public 9 heures

Présentation par Sylvie Taussig 9 h 15

Première matinée (présidence Pierre Caye)

Introduction générale : (45 minutes) 9 h 30 – 10 h 15

Pierre Antoine Fabre : « La transhumance historique du paganisme »

1e communication 35 minutes 10 h 15 – 10h 50

Thierry Meynard : « Confucius est-il ou non païen ? »

2e communication 30 minutes : 11h 10 – 11 h 40

Olivier Millet : « Positions protestantes au temps de la Réforme: valeurs morales et valeurs culturelles »

3e communication 30 minutes 11 h 40 – 12 h 10

Cornelia Logemann « Les vêtements des Dieux antiques à l’aube de la Renaissance : Cultes anciens et nouvelles images »

4e communication 30 minutes 12 h 10 – 12 h 40

Michela Catto : « Les figurismes, un nouveau dialogue entre Chine et Europe »

Déjeuner

Premier après-midi (présidence Luc Brisson)

Antiquité, patristique, Thomas d’Aquin

1e communication 30 minutes 14 h 30 – 15 h

Marie-Françoise Baslez : « Du barbare au païen : l’évolution de la représentation de l’autre dans le christianisme des premiers siècles »

2e communication 30 minutes 15 h 30 – 16 h

Michel Fédou « Les semences du Verbe. Variations autour d’un thème patristique (IIe-IIIe siècles) »

3e communication 30 minutes 16 h 15 – 16 h 45

Isabelle Bochet « Augustin et les vertus des païens »

4e communication 30 minutes : 16 h 45 – 17 h 15

Francesco Massa « L’invention chrétienne du « paganisme » à l’époque constantinienne »

Discussions

Deuxième matinée (présidence Carlos Lévy)

1e communication 45 minutes 9 h 30 – 10 h 15

B. Dumézil, « Vandales mais vertueux : valeurs civiques et eschatologiques des infidèles aux temps barbares (Ve-IXe siècle) ».

2e communication 30 minutes – 10 h 15 – 10 h 45

John Marenbon « Païens vertueux au XIIe  siècle »

3e communication 30 minutes 11 h – 11 h 30

Dominique de Courcelles « Evaluations chrétiennes de l’islam : l’épreuve des certitudes »

4e communication 30 minutes 11 h 30 – 12 h

Bernard Forthomme « La question du mal à la Cour mongole au milieu du XIIIe siècle suivant Guillaume de Rubrouck »

Discussions

Déjeuner

Deuxième après-midi (présidence Jacques-Olivier Boudon

1e communication 30 minutes 14 h 30 – 15 h

Claude Prudhomme : « La catégorie de païen dans les décrets et les instructions de la congrégation Propaganda fide  et dans les encycliques missionnaires (XIX-XXe s.) : usages et acceptions »

2e communication 30 minutes 15 h – 15 h 30

Denis Müller : « La vertu paradoxale de la religion selon Karl Barth; un commentaire critique et reconstructif »

Pause

3e communication 30 minutes 15 h 45 – 16 h 15

Louis Hourmant : « Un nouveau regard chrétien sur les religions d’Asie au XXe siècle à partir de quelques expériences d’immersion spirituelle dans le Vedanta indien et le bouddhisme zen ».

4e communication 30 minutes : 16 h 15 – 16 h 45

Ignace Berten « La vertu des païens -Les droits de l’homme, expression contemporaine de la vertu des païens ? »

Discussions (jusqu’à 18 heures 15)

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Colloque : « Sortie de la religion » – Racines chrétiennes et modèles chinois

 

Le jeudi 6 décembre 2012 de 9h30 à 19h

Auditorium, Centre Sèvres, 35 bis rue de Sèvres, 75006

Journée d’études organisée par Sylvie Taussig

« Sortie de la religion » – racines chrétiennes et modèles chinois.

Cette journée est consacrée aux inventions et productions religieuses de la modernité. Selon Marcel Gauchet, le christianisme est la « religion de la sortie de la religion ». Cependant  pour certains sinologues, l’évolution du fait religieux en Chine indiquerait que le  christianisme ne serait pas  unique en l’espèce.  Il s’agit donc d’évaluer si et comment la Chine remet en cause les théories « occidentales »  en sciences sociales des religions et si les religions chinoises (confucianisme, bouddhisme, taoïsme, religion locale) sont compatibles avec nos modèles théoriques, en interrogeant notamment lien social et religion en Chine et en Occident.

 

9 : 30                       Présentation du colloque.

                               Allocution d’accueil de François Hominal  (Institut Ricci)

Matinée :                Exposés magistraux, sous la présidence d’Emmanuel Lincot (ICP)

9 : 45                       Ji Zhe :

                               État des débats théoriques en Chine sur la sécularisation et le lien social

10 : 15                     Vincent Goossaert :

Lien social, sacralité et religion vus de la société locale (Jiangnan, Chine)

10 : 45 – 11 : 00        pause

11 : 15                     Benoît Vermander :

Pluralisme religieux et espace politique : dynamiques historiques des religions chinoises

11 : 45                     Marcel Gauchet :

Sortie de la religion: une ou multiple

12 :  30 – 14 : 00       pause déjeuner

 

Après-midi :             Tables rondes, modérées par Vincent Goossaert.

Avec Céline Béraud, Marcel Gauchet, Benoît Vermander, Ji Zhe

« Modèles théoriques et réalités sociologiques ». Le débat sur chacun de cinq concepts-clés rendant compte de la séparation du politique et du religieux est lancé par un intervenant (10’) qui ouvre la discussion sur la façon dont le concept peut rendre compte de la réalité sociale du religieux observée dans le monde chinois et/occidental.

14 : 00                     Rationalisation : débat lancé par M. Gauchet

14 : 45                     Différenciation : débat lancé par Ji Zhe

15 : 30                     Individualisation : débat lancé par C. Béraud

16 : 15                     pause café

16 : 30                     Pluralisation : débat lancé par B. Vermander

17 : 15                     Déterritorialisation : débat lancé par V. Goossaert

18 : 00                     conclusions

 

Les intervenants :

Céline BERAUD, docteure en sociologie, est, depuis 2007, maître de conférences à l’Université de Caen. Elle est chercheuse titulaire au Centre d’Etude et de Recherche sur les Risques et les Vulnérabilités (Université de Caen) et associée au Centre d’Etudes Interdisciplinaires des Faits Religieux (EHESS/CNRS). Elle appartient à la promotion 2011 des membres juniors de l’Institut Université de France. Ses recherches actuelles portent sur la religion en prison d’une part, les questions de genre dans le catholicisme d’autre part. Elle vient de diriger avec Frédéric Gugelot et Isabelle Saint-Martin Catholicisme en tensions (Paris, Ed. de l’EHESS, 2012).

Marcel GAUCHET, historien et philosophe, directeur d’études à l’EHESS et rédacteur en chef de la revue Le Débat (Gallimard). Parmi ses nombreux ouvrages, il convient de citer : Le Désenchantement du monde. Une histoire politique de la religion, Gallimard, Paris, 1985 ; L’Avènement de la démocratie, t. 1, La Révolution moderne, t. 2 La crise du libéralisme, Gallimard, Paris, 2007 ; L’Avènement de la démocratie, t. 3, À l’épreuve des totalitarismes, 1914-1974, Gallimard, Paris, 2010.

Vincent GOOSSAERT est historien, directeur d’études à l’EPHE (« Histoire du taoïsme et des religions chinoises ») et directeur adjoint du GSRL (Groupe Sociétés, Religions, Laïcités, EPHE-CNRS). Il a été professeur invité à l’Université de Genève, à la Chinese University of Hong Kong et à la Renmin University de Pékin. Il travaille sur l’histoire sociale de la religion chinoise moderne, du 18e siècle à nos jours, et s’intéresse particulièrement au taoïsme, aux métiers de la religion, aux politiques et répressions religieuses, et à la production de normes morales. Ses publications incluent Dans les temples de la Chine. Histoire des cultes, vie des communautés (Paris, Albin Michel, 2000) ; L’interdit du bœuf en Chine. Agriculture, éthique et sacrifice (Paris, Collège de France, Institut des Hautes Études Chinoises, 2005) ; The Peking Taoists, 1800-1949. A Social History of Urban Clerics (Cambridge, Harvard University Asia Center, 2007), Le Taoïsme (avec Caroline Gyss, Paris, Gallimard, coll. Découvertes, 2010), The Religious Question in Modern China (avec David Palmer, Chicago, University of Chicago Press, 2011, version française à paraître en septembre 2012) et Livres de morale de la religion chinoise (Paris, Belles-Lettres, à paraître à l’automne 2012), divers volumes collectifs et une trentaine d’articles dans les revues internationales.

Emmanuel LINCOT est fondateur de la Chaire des Etudes Chinoises Contemporaines et Vice Doyen Chargé des Affaires Internationales à l’Institut Catholique de Paris, est rédacteur en chef de la revue Monde Chinois Nouvelle Asie et spécialiste d’histoire culturelle contemporaine chinoise.

Benoît VERMANDER, s.j., est chercheur et professeur associé à l’université Fudan, Shanghai, où il enseigne l’anthropologie religieuse. De 1996 à 1999 il a dirigé l’Institut Ricci de Taipei, et il demeure le directeur de son mensuel électronique (erenlai.com).  Il a notamment publié Les mandariniers de la rivière Huai (DDB, 2002), La Chine en quête de ses frontières (en collaboration avec J.P. Cabestan, Presses de Sciences Po, 2005), Chine brune ou Chine verte (Presses de Sciences-Po, 2007), L’Enclos à moutons (Les Indes savantes, 2007), L’Empire sans milieu (DDB, 2010).

Zhe JI est Docteur en sociologie de l’EHESS (2007), Maître de conférences au Département Chine de l’Institut national des langues et civilisations orientales (Inalco) et chercheur associé au Groupe Sociétés, Religions, Laïcités (GSRL)/EPHE-CNRS. Ses recherches en cours abordent certains aspects fondamentaux de la reconfiguration du religieux dans un monde chinois sous l’effet des bouleversements planétaires contemporains, tels que le renouveau du bouddhisme et du confucianisme à l’époque post-maoïste, la laïcisation et la sécularisation en Chine, ainsi que les immigrations chinoises en France et leurs pratiques religieuses. Il a dirigé le volume collectif Religion, éducation et politique en Chine moderne (Extrême-Orient, Extrême-Occident, n°33, PUV, 2011), et codirigé avec Vincent Goossaert le numéro spécial du Social Compass sur le bouddhisme (vol. 58, n°4, 2011). Pour une liste de publication : http://www.inalco.fr/IMG/pdf/JI_Zhe.pdf.

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Autour de « L’âge séculier » de Charles Taylor

Autour de l'Âge séculier - Ch. Taylor
Avec la participation de Charles Taylor
Il s’agit d’examiner, en interrogeant l’histoire du processus de « sécularisation » ou de « sortie de la religion » en Occident,  les hypothèses et la reconstruction que propose Charles Taylor dans  l’Âge séculier (Seuil 2011) , dans l’idée de contribuer à forger des instruments de pensée qui permettraient de dépasser le conflit entre partisans d’une laïcité intransigeante sur les principes et ceux qui préfèrent des « accommodements raisonnables » à propos de situations concrètes.

Programme : 29 mai 2012

Matin

  • 9h15 – Jean Montenot (Paris VIII- Revue Lire) : une introduction de l’Âge séculier de Charles Taylor

Sous la présidence de Pierre Caye (Centre Jean Pépin-CNRS)

  • 9h30 – Jean-Louis Schlegel (Revue Esprit) : Romantisme et sécularisation selon Charles Taylor
  • 10h00 – Olivier Roy (Institut universitaire européen, Florence) : Sécularisme et fondamentalisme : les deux faces d’un même phénomène ?

10h30-11h00 : Pause

  • 11h00 – Émile Poulat (EHESS-CNRS) : « Un océan et trois cent hivers »
  • 11h30 – Olivier Abel (Institut Protestant de Théologie de Paris) : Laïcité, identité, urbanité

12h00-14h00 : Pause déjeuner

Après-Midi

  • 14h15 – Sylvie Taussig (CNRS) : introduction de Charles Taylor (université Mc Gill, Montréal), L’Âge séculier revu (et corrigé ?)

Sous la présidence de Alain Laquièze (Paris III – Institut d’études européennes)

  • 15h00 – Marcel Gauchet (EHESS – Le Débat) : Sécularisation ou sortie de la religion.
  • 15h30 – Heinz Wismann (EHESS) : Sortir de l’âge séculier – pour aller où ?

16h00-16h15 : Pause

  • 16h15 – Paul Valadier (Centre Sèvres) : Le catholicisme dans l’âge séculier
  • 16h45 – Philippe Portier (EPHE – GSRL) : La sécularisation selon Charles Taylor : point de vue d’un politiste
  • 17h15 – Table ronde animée par Franck Lessay (Université Paris III) avec Charles Taylor, Marcel Gauchet, Philippe Portier, Heinz Wismann, Alain Laquièze.

Entrée libre
Institut du monde anglophone, Grand amphithéâtre, 5 rue de l’école de médecine 75006 Paris

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